အဆင့္ျမင့္
အဘိဓမၼာ မိတ္ဆက္
ဤေဆာင္းပါး၌ ‘အဆင့္ျမင့္’ ဆိုေသာ ျမန္မာ
စကားသည္ မိမိတို႔ သီတဂူကမၻာ့ဗုဒၶတကၠသိုလ္ သင္ရိုးညြန္းတန္းတြင္ပါေသာ “Advanced
Study of Abhiddhamma” ဟူေသာ သီတဂူ M.A မာစတာတန္းေက်ာင္းသားတုိ႕၏ အဘိဓမၼာဘာသာရပ္မွ
‘Advanced’ ဟူေသာ စကားလုံးကို ျမန္မာမႈျပဳထားျခင္းျဖစ္သည္။ ထိုေက်ာင္းသားတို႔သည္ မာစတာတန္းေရာက္
ေက်ာင္းသားမ်ားျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သင္ၾကားရမည့္ ဘာသာရပ္သည္ ဟိုေရွးေရွး အရင္ကထက္ ပိုမို
အဆင့္လာရမည္ျဖစ္သလို၊ သင္ၾကားနည္း သင္ၾကားဟန္၊ ေလ့လာနည္း ေလ့လာဟန္တို႔သည္လည္း ဟိုအရင္ကထက္
ပိုမို အဆင့္ျမင့္လာေစရန္ သီတဂူပညာေရး[1]
ဦးေဆာင္ဆရာေတာ္မ်ားက စီစဥ္ထားျခင္းျဖစ္သည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ “အဆင့္ျမင့္ အဘိဓမၼာ မိတ္ဆက္”
ဟူေသာ ေခါင္းစဥ္တြင္ ပါ၀င္ေသာ အဆင့္ျမင့္ ဟူသည္ အဘိဓမၼာဘာသာရပ္ကို ေက်ာင္းသားတို႕ သိရွိထားေသာ
ဗဟုသုတ၊ ရရွိထားေသာ နည္းပညာ၊ ေလ့လာေနေသာ အဆင့္တို႔ကို အေျခခံ၍ တတ္ႏိုင္သမွ် အဘိဓမၼာဘာသာရပ္ကို
ပညာရွင္ဆန္ဆန္ အဆင့္ျမင့္ ေလ့လာ ေဆြးေႏြးတင္ျပျပီး သိရွိနားလည္ေစရန္ ရည္ရြယ္ပါသည္။
“Advanced
Study of Abhiddhamma” ဟူေသာ ေခါင္းစဥ္ေအာက္၌ “Abhidhamma: history
and debates- အဘိဓမၼာ-သမိုင္းႏွင့္ အေခ်အတင္ေဆြးေႏြးမႈမ်ား” ဟူေသာ ပထမခန္း ေခါင္းစဥ္ႀကီးတစ္ခုပါ၀င္ျပီး၊
ထိုေခါင္းပထမခန္း ေခါင္းစဥ္ႀကီးေအာက္တြင္မွ
·
Introduction to
Abhidhamma-အဘိဓမၼာကိုမိတ္ဆက္ေပးျခင္း
·
Authenticity of
Abhidhamma-အဘိဓမၼာရဲ့ စစ္မွန္မႈ-အဘိ္ဓမၼာအစစ္
·
The Abhidhamma Pitaka
and its history[2]-အဘိဓမၼာပိဋကႏွင့္
သမုိင္းေနာက္ခံစသည္တိို႕ကို ေလ့လာရန္ျဖစ္သည္။
ထိုသို႔
အက်ယ္တ၀င့္ ေလ့လာျခင္းသည္ “Learn the scholarly debates on the authenticity
Abhidhamma-စစ္မွန္ေသာ အဘိဓမၼာအေပၚ ပညာရွင္ဆန္ဆန္ အေခ်အတင္ေဆြးေႏြး ေလ့လာေရး” ဟူေသာ
ေက်ာင္းေတာ္သူသားေတာ္သားတို႕ရဲ့ ရည္မွန္းခ်က္တစ္ခုျဖစ္သည္။
ထိုသုိ႕ပညာရွင္ဆန္ဆန္ေလ့လာဘို႕
ဆိုရာမွာ သုေတသနရွင္၊ ပညာရွင္တို႔သည္ အေၾကာင္းရာတစ္ခုကို ေလ့လာေဆြးေႏြးတင္ျပရာတြင္
objectivity- ယထာဘူတျဖစ္ဘို႔၊ ဓမၼဓိဌာန္က်ဘုိ႔ သိပ္အေရးႀကီးသည္။
ထို႔ေၾကာင့္
ဤေဆာင္းပါး၌
က်န္းဂန္အသီးသီးႏွင့္ ပညာရွင္ အဆူဆူတို႔၏ အဘိဓမၼာအယူအဆမ်ား၊
ဓမၼ၀ိနယဟုသာ ပါဠိေတာ္အသုံးမ်ားသျဖင့္ အဘိဓမၼာသည္ ဘုရားေဟာ ဟုတ္မဟုတ္ သုံးသပ္ေ၀ဖန္ဆန္းစစ္
ေလ့လာခ်က္မ်ား၊ အဘိဓမၼာသုံးသပ္ဆင္ျခင္ရာ ရတနဃရရွာပုံေတာ္ႏွင့္ က်န္းဂန္အယူအဆမ်ား၊ အဘိဓမၼာကို အ႒ကထာဆရာ အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသမေဟာ၊ အ႒ကထာမိတ္ဆက္၊ အ႒ကထာတို႕ ဆင္းသက္ပုံ၊ အဘိဓမၼာရဲ့ အဓိပၸါယ္ ဖြင့္ဆိုခ်က္၊ အရေကာက္မ်ား
မ်ားကို
အခန္းတိုင္းမွာ ေစာဒနာေသာဓနာတို႔ျဖင့္ ယထာဘူတက်စြာ တင္ျပသြားမွာျဖစ္ပါသည္။
အဘိဓမၼာဆိုတာ အဘိ္ဓမၼာပဲ
ယေန႔ေခတ္တြင္
ဗုဒၶအဘိ္ဓမၼာကို လာျပီးေဆြမ်ိဳးစပ္ၾကသူေတြေတာ္ေတာ္မ်ားၾကသည္၊ သိပၸံသမားကလည္း သိပၸံနည္းက်
အဘိဓမၼာ (Science of Abhidhamma)၊ ဒႆနိကေဗဒ (Philosophy) သမားကလည္း ဗုဒၶဒႆန အဘိဓမၼာ၊
စိတ္ပညာသမားကလည္း စိတ္ပညာအဘိဓမၼာ (Abhidhamma-Psychotherapy) ၊ လက္ေတြ႕သမားေတြကလည္း
လက္ေတြ႕အသုံးခ် အဘိဓမၼာ (Applied Abhidhimma) စသည္ျဖင့္ ေနာက္ဆုံး တရားရႈမွတ္သူေယာဂီသူေတာ္စင္ေတြကပင္
၀ိပႆနာအဘိဓမၼာ (Meditation Abhidhamma) အထိပင္ျဖစ္သည္။ ဒါသည္ ယေန႔ကမၻာတြင္ အဘိဓမၼာ၏
ေရပန္းစားေခတ္စားမႈျဖစ္သည္။
ဒီဘက္ကလူေတြက
ဒီေလာက္ အမြမ္းတင္ေလ့လာ အသုံးခ်ေနၾကေပမယ့္ ထို၏အျခားတစ္ဘက္တြင္မူ အဘိဓမၼာဆိုတာ ဘုရားေဟာမဟုတ္ဘူး၊
သံဂၤါယနာတင္ပါဠိေတာ္ေတြထဲမွာ မပါဘူး၊ အ႒ကထာဆရာေတြရဲ့ ဖြင့္ဆိုခ်က္သက္သက္ပဲ စသည္ျဖင့္
ရႈံ႕ခ် ပစ္ပယ္သူေတြလည္း ရွိၾကသည္။ ဘယ္သူေတြ ဘယ္လုိပဲ ခ်ီးမြမ္းျပီး ဘယ္လုိပဲ ေဆြးမ်ိဳးစပ္၍
နာမည္ေကာင္းေပးေပး၊ ဘယ္သူေတြ ဘယ္လုိ အပုတ္ခ် ရႈတ္ခ်၍ ပစ္ပယ္ ပစ္ပယ္ အဘိဓမၼာဆိုတာ အဘိဓမၼာပါပဲ။
အဘိဓမၼာစာေပေ၀ဖန္မႈ
အဘိဓမၼာႏွင့္
စပ္၍ မိမိေခါင္းစဥ္အတိုင္း အဆင့္အျမင့္ အဘိ္ဓမၼာမိတ္ဆက္ အတြက္ လက္လွမ္းမွီရာ ပါဠိ၊
ျမန္မာ အဂၤလိပ္ စာေပက်မ္းဂန္ေတြ ႏွစ္ဆယ္ေက်ာ္ သုံးဆယ္ခန္႔ ေလ့လာၾကည့္ေသာအခါ ဘယ္သူေတြ
ဘယ္လိုပဲ ေ၀ဖန္ဖန္၊ ဘယ္သူေတြ ဘယ္လိုပဲ ခ်ဲ႕ထြင္ခ်ဲ႕ထြင္ ပါဠိေတာ္ အ႒ကထာအဖြင့္တို႔မွ
မလြတ္ႏိုင္မွန္း သေဘာေပါက္လာခဲ့သည္။
ထို႕ေၾကာင့္
လြန္ခဲ့ေသာ နွစ္ေပါင္း နွစ္ေထာင္ခန္႔ (အ႒ကထာဆရာ ရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသသည္ သာသနာႏွစ္ (၇) ရာစုနွစ္တြင္ေပၚေပါက္သည္)
ကစ၍ ယေန႔အထိ ျငင္းခုန္သံယပြားေနၾကေသာ “အဘိဓမၼသည္ ဘုရားေဟာ ဟုတ္၊ မဟုတ္”သည္၊ ထုိထို ပါဠိအ႒ကထာတို႔ကိုပင္ ကိုးကား၍
အေလးထားကာ အေျဖရွာရေပေတာ့မည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဤေဆာင္းပါးတြင္လည္း ပါဠိေတာ္ အ႒ကထာ အကိုးအကားနွင့္
ေလးစားေလာက္ေသာ ပညာရွင္ ဆရာမ်ား၏ အယူအဆအသုံးအႏႈန္းတို႔ကိုသာ အေျခခံဤ တင္ျပသြားမည္ျဖစ္ပါသည္။
အဘိဓမၼာျပႆနာအစ ဓမၼ၀ိယနက
အဘိဓမၼာသည္ ဘုရားေဟာ ဟုတ္ မဟုတ္ဆိုဟူေသာ အေခ်အတင္စကား
(Debates) သည္ ပထမ သံဂၤါယနာတင္ ၀ိနည္း စူဠ၀ါ ပဥၥသတိကၡႏၶ သဂၤီတိနိဒါန္းမွ “ဓမၼၪၥ ဝိနယၪၥ” ဟူေသာ
စကားမွဟူ၍ ေျခရာခံမိပါသည္။ ထိုတြင္ ဓမၼ နွင္ ၀ိနယပဲ ပါ၍ အဘိဓမၼာမပါေသာေၾကာင့္ အဘိဓမၼာဟာ
ဘုရားေဟာ မဟုတ္ဟု ၀ါဒႏၱရ ေ၀ဖန္ေရးသမားက ေ၀ဖန္ၾကသည္။ ထိုစူဠ၀ါပါဠိေတာ္ အ႒ကထာ၌လည္း ပထမသံဂၤါယနာႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဘာမွ ထူးထူးျခားျခား ေ၀ဖန္မထားခဲ့ေပ။ ထုိ႔ေၾကာင့္
ေ၀ဖန္မည္ဆိုလွ်င္လည္း ေ၀ဖန္ခ်င္စရာပင္ျဖစ္သည္။
သို႔ေသာ္
ပါရာဇိကဏ္အ႒ကထာ၌ ဓမၼ၀ိနယ အယူအဆကိုမူ တတၳ ဝိနယပိဋကံ ဝိနေယာ, အဝေသသံ ဗုဒၶဝစနံ ဓေမၼာ;
ေတေနဝါဟ – ‘‘ယံႏူန မယံ, အာဝုေသာ, ဓမၼၪၥ ဝိနယၪၥ သဂၤါေယယ်ာမာ’’တိ။။ (၀ိ၊႒၊၁၊ ၁၃) ဟူ၍
ရွင္လင္းေကာက္ျပထား၏။ ထိုေၾကာင့္ ၀ိနည္းမွတစ္ပါး သုတ္၊အဘိဓမၼာတရားမွန္သမွ် ဓမၼဟုူယူရမည္ကိုျပဆိုထားသည္။
ဤအရာတို႔သည္ ေယဘုယ်ေစာဒနာ၊ ေယဘုယ်ေသာဓနာတို႔ဟုဆိုႏိုပါသည္။
ယေန႔ေခတ္တြင္မႈ အဘိဓမၼာရွာပုံေတာ္ ေဆာင္းပါးေရးသူ
စေသာ အဘိဓမၼာကို ဘုရားေဟာမဟုတ္ဟု ေ၀ဖန္သူတုိ႔ကို ဘဒၵႏၱကုမာရ (ႏိုင္ငံေတာ္ပရိယတၱိသာသနာ့တကၠသိုလ္
ရန္ကုန္ ဒုပါေမာကၡခ်ဳပ္) ဆရာေတာ္က သူ၏ “ျမတ္ဗုဒၶ၏ အဘိဓမၼာေဒသနာေတာ္- The Teaching
of The Buddha in Abhidhamma”ဟူေသာ စာတမ္း၌ အဘိဓမၼာသည္ ဘုရားေဟာျဖစ္ေၾကာင္းကို ပါဠိအ႒ကထာ
ဋီကာ အကိုးအကားေပါင္း ငါးဆယ္ေက်ာ္တို႕ကို က်မ္းညြန္းႏွင့္တကြ အတိအက်ျပဆိုထားျပီး သီတဂူဆရာေတာ္၏
“အဘိဓမၼာႏွင့္ ၀ိပႆနာ” ေဆာင္းပါးနွင့္ ကိုယ္တိုင္ေရး ေဆာင္းပါးတုိ႕ကိုပါ ကိုးကားကာ
ေ၀ေ၀ဆာဆာတင္ျပထားသည္။ ထိုတြင္ အ႒သာလိနီအ႒ကထာမွ က်မ္းကိုး တစ္ဆယ့္သုံးခု (၁၃ခု) အခု
ကိုးကားထား၏။ ဤသည္မွာ အဘိဓမၼာသည္ ဘုရားေဟာျဖစ္ေၾကာင္းကို အ႒သာလိနီက အေရးပါပုံကိုျပသည္။
က်န္အကိုးအကားမ်ားမွာ ထုိထိုက်မ္းဂန္ ၀ိနည္းသုတၱန္တို႕၌လည္း “အဘိဓမၼာ” ကုိ သုံးထားပုံ၊ အဘိဓမၼာနွင့္ဆက္စပ္၍
အဘိဓေမၼ အဘိ၀ိယေန ဟူေသာ ဒီဃနိကာယ္ ပါထိက၀ဂ္လာ အသုံးအႏႈန္းကို ‘‘အဘိဓေမၼ
အဘိဝိနေယတိ ဧတၳ ဓေမၼာ အဘိဓေမၼာ, ဝိနေယာ အဘိဝိနေယာတိ စတုကၠံ ေဝဒိတဗၺံ။ တတၳ ဓေမၼာတိ သုတၱႏၲပိဋကံ။
အဘိဓေမၼာတိ သတၱ ပကရဏာနိ။ ဝိနေယာတိ ဥဘေတာဝိဘဂၤါ။ အဘိဝိနေယာတိ ခႏၶကပရိဝါရာ ဟူေသာ အ႒ကထာအဖြင့္ စသည္ျဖင့္ တင္ျပထားသည္။ ထိုစကားအရျဖင့္လည္း
ဓမၼ၊ အဘိဓမၼ၊ ၀ိနယ၊ အဘိ၀ိနယ ဟူေသာ အသုံးအႏႈန္းကို ခဲြျခားသိသင့္ေၾကာင္း နွင့္ အဘိဓမၼာအရ
အဘိဓမၼာ (၇)က်မး္ပင္ ယူရမည္္ျဖစ္ေၾကာင္းကို ျပဆိုထားသည္။
ထိုအထဲမွ အထူးမွတ္သားဖြယ္မွာ အ႒ကထာဆရာကိုယ္တုိင္..
အဘိဓမၼာဟာ ဘုရားေဟာျဖစ္ေၾကာင္းကို.၀ိနယ.ပါစိတၱိယပါဠိေတာ္ကို ကိုး၍လည္းေကာင္း မဇၥ်ိမနိကာယ္
မဟာေဂါသိဂၤသုတၱံကိုကိုး၍ လည္းေကာင္း အဘိဓမၼသည္ ဗုဒၶဘာသိတအျဖစ္ကို ျပဆိုသည္။(အဘိ၊႒၊၁၊
၂၉-၃၀)။ ဒါသည္ အဘိဓမၼာ ျပႆနာအစ ဓမၼ၀ိနယကဟူေသာ အေခ်အတင္စကားအတြက္ ရွင္းလင္းတင္ျပခ်က္ျဖစ္သည္။
ရတနဃရ ရွာပုံေတာ္
ထိုသို႔ ေယဘုယ် ေစာဒနာ ေသာဓနာမွ တစ္ပါး ဤစာတမ္း၌ အထူးျပဳ၍ ရွာေဖြတင္ျပလုိေသာ အဘိဓမၼာနွင့္ဆုိင္ရာ
ျပႆနာတစ္ရပ္ကား “ရတနဃရအယူအဆ” ပင္ျဖစ္ပါသည္။ ထိုျပႆနာ၏ အစကား တစ္ခ်ဳိ႕က ျမတ္စြာဘုရားက
နတ္ျပည္မွာေဟာ၊ လူ႕ျပည္ျပန္က်ေတာ့ ရွင္သာရိပုတၱရာကိုေဟာ၊ ရွင္သာရိပုတၱရာမွ သူ႕တပည့္ငါးရာကိုေဟာ
ထိုတပည့္ငါးရာမွ တစ္ဆင့္ ယေန႔အထိ အဆင့္ဆင့္ေဆာင္သည္ဟူေသာ အယူအဆကို ငဲ့၍၊ အဲဒီလိုဆုိျပန္ရင္လည္း
အရွင္သာရိပုတၱရာသည္ပင္ အဘိဓမၼာရဲ့အစ အရွင္သာရိပုတၱရာရဲ့ အဘိဓမၼာဟူ၍ ထပ္မံေ၀ဖန္ၾကျပန္ေလသည္။
ထိုစကားကို အဘိ၊႒၊၁၊ ၁၈ ၌ ဧဝံ
သေႏၲ ေထေရာဝ ပဌမတရံ အာဘိဓမၼိေကာ ေဟာတီတိ? န ေဟာတိ။ သမၼာသမၺဳေဒၶါဝ ပဌမတရံ
အာဘိဓမၼိေကာ။ ေသာ ဟိ နံ မဟာေဗာဓိပလႅေကၤ နိသီဒိတြာ ပဋိဝိဇၩိ
ဟုရွင္းထား၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္သာ အဘိဓမၼာရဲ့ ကနဦးအစပါ၊ ေဗာဓိပင္ေျခ ပလႅင္ေဗြမွာ သီတင္းသုံးေနစဥ္တုန္းကဟု
ဆိုထား၏။ ဆိုလုိတာက ရတနဃသတၱာဟကို ညြန္ျပထား၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ရတနဃသည္ အဘိဓမၼာရဲ့ ပင္မဌာနျဖစ္ေသာေၾကာင့္
အဘိဓမၼာသမိုင္းအတြက္ အလြန္အေရးပါေသာေနရာျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဤစာတမ္းသည္ အဘိဓမၼာရွာပုံေတာ္၊
ရတနဃသတၱာဟ ရွာပုံေတာ္အတြက္ ထိုထိုက်န္းဂန္တို႔သို႔ ဆက္လက္ခ်ဥ္းကပ္ရွာေဖြမိေတာ့သည္။
ရတနဃရ အယူအဆမ်ား
ယၡဳလက္ရွိေရာက္ရွိေနေသာ အဘိဓမၼာအ႒ကထာတြင္မူ စတုေတၳ ပန
သတၱာေဟ ပစၧိမုတၱရာယ ဒိသာယ ရတနဃေရ နိသီဒိ –
ရတနဃရံ နာမ ေနဝ သတၱရတနမယံ ေဂဟံ။
သတၱႏၷံ ပန ပကရဏာနံ သမၼသိတ႒ာနံ ရတနဃရႏၲိ ေဝဒိတဗၺံ
[အဘိ၊႒၊၁၊ ၁၃။ ၁၄ ] ဟုရွင္းျပထား၏။ ရတနဃရဆိုတာ ရတနာခုနစ္ပါးနဲ႔ျပဳလုပ္ထားတဲ့ ေက်ာင္းေတာ္မဟုတ္၊
အဘိဓမၼာခုႏွစ္က်မ္းကို သုံးသပ္ဆင္ျခင္ေတာ္မူရာဌာနဟု မွတ္ရမည္တဲ့။ ခႏၶဘာဏက ပုဂၢိဳလ္မ်ားက
ရတနာ ၇ နွစ္ပါးအတိျပီးေသာ ေက်ာင္းေတာ္ဟု ဆိုထားေသာေၾကာင့္ ထိုစကားကို ကန္႔ကြက္လုိ၍
ေန၀ဟု ဧ၀သဒၵါျဖင့္ မိန္႔သည္ဟု ၎အ႒ကထာ ဘာသာဋီကာ ၇၃ ၌ေရးသားထား၏။
ထိုေၾကာင့္ ရတနဃရအယူအဆနဲ႔ အဘိဓမၼာကို သိလို၍ မိမိတို႔
ျမန္မာအားလုံးအားထားရာ မင္းကြန္းဆရာေတာ္၏ မဟာဗုဒၶ၀င္ကိုၾကည့္မိေသာအခါ…
ထို႕ေနာက္ စတုတၳသတၱာဟသို႔ ေရာက္ေသာအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ မဟာေဗာဓိပင္မွာ အေနာက္ေျမာက္ေထာင့္
အရပ္၀ယ္ နတ္ျဗဟၼာတို႕ဖန္ဆင္းအပ္ေသာ ရတနဃဂ ေရႊအိမ္ေတာ္၌ ထက္၀ယ္ဖဲြ႕ေခြ စံေနေတာ္မူကာ အဘိဓမၼာပိဋက တရားေတာ္ျမတ္ကို
သုံးသပ္ဆင္ျခင္ေတာ္မူေလသည္။[3]
ထိုသို႔ ပထမအ႒သာလိနီအလို ရတနဃရ အရ အဘိဓမၼာ (၇) က်မ္းယူရမည္၊
မဟာဗုဒၶ၀င္အလို နတ္တို႔ဖန္ဆင္းေသာ ရတနာေရႊအိမ္ယူရမည္ဟု အယူအဆ၀ါဒကဲြျပားေသာေၾကာင့္ က်မ္းဂန္အသီးသီးတို႕ကို
ေလ့လာလုိက္ေသာအခါ
I.
အဘိဓမၼာခုနွစ္က်မ္းဟု အယူသက္သက္သည္ အဘိ၊႒၊၁၊ ၁၃ နွင့္ သာရတၳ၊ဋီ၊၃၊ ၁၄၄ သာေတြ႕ရ၍
II.
နတ္တုိ႔ဖန္ ရတနာေရႊအိမ္ဟု အယူသက္သက္ကား
မ၊႒၊၂၊ ၈၉။ ဥဒါန၊႒၊
၄၇။
ဗုဒၶဝံ၊႒၊ ၁၀။
၃၄၁။ ဝိ၊႒၊၃၊ ၂၃၈။ ပါစိတ်ာဒိ၊ေယာ၊ ၁၉၂
စေသာ က်မ္းမ်ားစြာတို႕၌ေတြ႕ရ၏။
III.
အထက္ပါအယူအဆနွစ္ခု သင့္ေတာ္သည္ဟု ယူဆေသာ က်မ္းတုိ႕ကား အပ၊႒၊၁၊ ၉၂။ ဇာ၊႒၊၁၊ ၉၀
တို႕ပင္ျဖစ္သည္။
စတုေတၳ ပန သတၱာေဟ ေဗာဓိေတာ ပစၧိမုတၱရဒိသာဘာေဂ ေဒဝတာ ရတနဃရံ မာပယႎသု။ တတၳ ဘဂဝါ ပလႅေကၤန နိသီဒိတြာ အဘိဓမၼပိဋကံ ဝိေသသေတာ ေစတၳ အနႏၲနယသမႏၲပ႒ာနံ
ဝိစိနေႏၲာ သတၱာဟံ ဝီတိနာေမသိ။
အာဘိဓမၼိကာ ပနာဟု – ‘‘ရတနဃရံ နာမ န သတၱရတနမယံ ေဂဟံ, သတၱႏၷံ ပန ပကရဏာနံ သမၼသိတ႒ာနံ ‘ရတနဃရ’ႏၲိ
ဝုစၥတီ’’တိ။ ယသၼာ ပေနတၳ ဥေဘာေပေတ ပရိယာေယန ယုဇၨႏၲိ, တသၼာ ဥဘယေမၸတံ ဂေဟတဗၺေမဝ.
ထို႕ျပင္ ေလးစားအပ္ေသာ ဆရာတို႔၏ အယူအဆကား
“ရတနဃဆိုတာ အဘိဓမၼာ ၇-က်မ္းကို ရည္စူးျပီး ေခၚတာ၊ အလြန္နွစ္သက္စရာေကာင္းတဲ့
ရတနာနဲ႔ အလားတူတဲ့ ‘အဘိဓမၼာ တရားေတြကို ဆင္ျခင္တဲ့ စံေက်ာင္း’ လို႕ အဓိပၸါယ္ရတယ္၊ နတ္ေတြက
ဖန္ဆင္းေပးထားတဲ့ ‘ဃရ’ စံေက်ာင္းကေလးထဲမွာ
ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ဟာ ၇-ရက္တိတိ အဘိဓမၼာကို ဆင္ျခင္တယ္တဲ့။”[4]
ပါခ်ဳပ္ဆရာေတာ္၏ အယူအဆသည္ ‘‘ရတနဘူတာနံ သတၱႏၷံ ပကရဏာနံ
တတၳ စ အႏုတၱရႆ ဓမၼရတနႆ သမၼသေနန တံ ဌာနံ ရတနဃရေစတိယံ နာမ ဇာတ’’ႏၲိပိ ဝဒႏၲိ။ သာရတၳ၊ဋီ၊၃၊
၁၄၄။ နွင့္ လည္း အနည္းငယ္တူညီသလို အထက္ပါက်မ္းဂန္တုိ႕ အယူအဆကိုလည္း မွ်ကာ ယူထားသည္ဟု
သုံးသပ္မိပါသည္။ ဆရာေတာ့ အယူအဆရ ရတနာအရ အဘိဓမၼာ (၇)က်မ္းကို ယူျပီး၊ ဃရ အရ နတ္တို႔ဖန္တဲ့
အိမ္ဟုမိန္႔ေတာ္မူထားပါတယ္။
အထက္ပါေဖာ္ျပပါ အယူအဆတို႕သည္ က်မ္းဂန္အသီးသီးတို႕မွ လာေသာ
ရတနဃရ အယူအဆကို အုပ္စုခဲြ၍ တင္ျပျခင္းျဖစ္ျပီး ဆရာတို႔အယူအဆတို႕ျဖင့္ ခ်ဳပ္ကာ တင္ျပျခင္းျဖစ္ပါသည္။
ထိုအဘိဓမၼာဆိုတာ ရတနဃရ၌ပင္ မကပါ
ထိုအဘိဓမၼာသုံးသပ္ရာဌာနနွင့္ ပတ္သက္၍ ထပ္မံသိအပ္ဖြယ္အထူးကား၊
၀ိနည္းမဟာ၀ဂၢအ႒ကထာ သတၱာဟံ ဝိမုတၱိသုခပဋိသံေဝဒီတိ တၾတာပိ ဓမၼံ ဝိစိနေႏၲာေယဝ ဝိမုတၱိသုခံ
ပဋိသံေဝေဒေႏၲာ နိသီဒိ ၏ အဖြင့္[5]
၀ိမတိ၀ိေနာဒနီဋီကာ၌ကား
တၾတာပီတိ န ေကဝလံ ရတနဃေရေယဝ။ တၾတာပိ အဇပါလနိေျဂာဓမူေလပိ
အဘိဓမၼံ ဝိစိနေႏၲာ ဧဝ အႏၲရႏၲရာ ဝိမုတၱိသုခံ ပဋိသံေဝေဒေႏၲာတိ အေတၳာ။ တတၳာပိ ဟိ အနႏၲနယသမႏၲပ႒ာနံ
သမၼသေတာ သမၼာသမၺဳဒၶႆ ပီတိသမု႒ိတာ ဆဗၺဏၰာ ဗုဒၶရသၼိေယာ ရတနဃေရ ဝိယ နိစၧရႎသု ဧဝ။
(ဝိမတိ၊၂၊ ၈၆) ဟု ဖြင့္ျပထားရာ အဘိဓမၼာတရားကို ဆင္ျခင္သုံးသပ္ရာဌာနသည္ ရတနာဃရ၌သာမက အဇပါလေညာင္ပင္ရင္းအထိပါ၀င္ေလေတာ့၏။
“သတၱာဟံ ၀ိမုတၱိသုခံ
ပဋိသံေ၀ဒီတိ-ဟူသည္ကား၊ တၾတာပိအဇပါလရုကၡမူေလ- ထိုအဇပါလအမည္ရွိေသာ ပေညာင္ပင္၏ အနီး၌လည္း၊ ဓမၼံ-အဘိဓမၼာတရားကို၊ ၀ိစိနေႏၱာေယ၀-ဆင္ျခင္ေတာ္မူစဥ္သာလွ်င္
(၀ိနည္းမဟာ၀ဂၢအ႒ထာနိႆယ မအူမူ နွာ- ၁၉)
သို႕ေသာ္ ထိုအယူသက္သက္ မမွတ္အပ္ေပ။ ဘာဋီ နိႆယ၌မူ ‘ဓမၼံ- တရားေတာ္ကို’ဟု တရားသက္သက္ သာမညသာေပးသည္။ ၎ပါဠိေတာ္၏အဖြင့္ ဥဒါန္းအ႒ကထာ မိုးထိနိႆယ၌မူ-ဓမၼံ-ပဋိစၥသမုပၸါဒ္တရားကို
(မိုးထိ-၁၂၉) ဟု ေပးထား၏။
ထိုအဖြင့္ေရွ႕နားေလးတြင္လည္း ဘဂဝါ ဟိ ဌေပတြာ ရတနဃရသတၱာဟံ ေသေသသု
ဆသု သတၱာေဟသု အႏၲရႏၲရာ ဓမၼံ ပစၥေဝကၡိတြာ ေယဘုေယ်န
ဝိမုတၱိသုခပဋိသံေဝဒီ ဝိဟာသိ, ရတနဃရသတၱာေဟ
ပန အဘိဓမၼပရိစယဝေသေနဝ ဝိဟာသီတိ။။ ဥဒါန၊႒၊ ၄၆။တြင္ဆိုထားျပန္ေသာေၾကာင့္ အဘိဓမၼာတရားကို
သုံးသပ္ဆင္ျခင္ေသာေနရာကား ရတနဃဟုပင္ မွတ္ခ်က္ခ်ရေတာ့မည္ျဖစ္ပါသည္။ က်န္သတၱာဟတို႕သည္
ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ႏွလုံးသြင္းရာနွင့္ ၀ိမုတၱိသုခ ခံစားရာတို႕ျဖစ္သည္။ ထိုသည္ ရတနဃရ၏ အယူအဆအသီးသီးတို႔ျဖစ္ပါသည္။
ပါဠိေတာ္လာ ရတနဃရ
ထိုအဘိဓမၼာသုံးသပ္ရာ ရတနဃကို ပါဠိေတာ္စာရင္း၀င္က်မ္းဂန္တို႕တြင္
မေတြ႕ရေပ။ မူရင္း ၀ိနည္းမဟာ၀ါဠိေတာ္ကိုေလ့လာေသာအခါ တိုက္ရိုက္အားျဖင့္ မဟာခႏၶက၌
A.
ေဗာဓိကထာတြင္ ဘုရားျဖစ္ျပီး ေဗာဓိရုကၡမူေလ သတၱာဟံ-ေဗာဓိပင္ေျခရင္း (၇) ရက္၊
B.
ထိုမွ အဇပါလကထာတြင္ ေဗာဓိရုကၡမူလာ (ပ) အဇပါလနိေျဂဓမူေလ သတၱာဟံ- ေဗာဓိပင္မွ အဇပါလေညာင္ပင္ရင္း
(၇) ရက္၊
C.
ထိုမွ မုစလိႏၵကထာတြင္ အဇပါလနိေျဂာဓမူလာ (ပ) မုစလိႏၵမူေလ သတၱာဟံ- အဇပါလမွ မုစိလိႏၵအိုင္တြင္
(၇) ရက္
D.
ထိုမွ ရာဇာယတနကထာတြင္ မုစလိႏၵမူလာ (ပ) ရာဇာယတနမူေလ သတၱာဟံ- မုစလိႏၵအိုင္မွ လင္းလြန္းပင္ရင္းတြင္
(၇) ရက္။ ထုိ႕ေနာက္ ျဗဟၼယာစနကထာစ လင္းလြန္းပင္မွ
အဇပါလေညာင္ပင္ျပန္ေရာက္ ဤသို႕ျဖင့္သတၱာဟ-(၇) ရက္ေလးလီသာလာသည္။
က်န္သုံးခုျဖစ္ေသာ အနိမိသသတၱာဟ၊ ရတနစကၤမနသတၱာဟ၊ ရတနဃရသတၱာဟ
တို႕သည္၊ အ႒ကထာလာ ဖြင့္ဆိုခ်က္တို႔ျဖစ္သည္။
“အပရာနိပိ တီဏိ
သတၱာဟာနိ ေဗာဓိသမီေပေယ၀ ၀ီတိနာေမသိ။[ဝိ၊႒၊၃၊ ၂၃၈။
]”
အ႒ကထာက အဇပါလနိေျဂာဓသတၱာဟကို ပဥၥမေျမာက္သတၱာဟအျဖစ္ျပသည္။
က်န္ေလးခုသည္ ေဗာဓိပင္ရင္းတြင္ပင္ျဖစ္သည္ဟုမိန္႕ထား၏။
“ဧဝံ ေဗာဓိသမီေပေယဝ စတၱာရိ
သတၱာဟာနိ ဝီတိနာေမတြာ ပၪၥေမ သတၱာေဟ ေဗာဓိ႐ုကၡမူလာ ေယန အဇပါလနိေျဂာေဓာ ေတႏုပသကၤမိ၊
(ဝိ၊႒၊၃၊၂၃၉။)
အခ်ဳပ္ဆိုေသာ္ ရတနဃရေဖာ္ျပခ်က္တို႔သည္ အ႒ကထာတို႕၌သာ ေလ့လာေတြ႕ရွိနုိင္သည္ဟု သတိျပဳမိပါသည္။ ေတြးေတာၾကံဆဖြယ္
တစ္ရပ္ရွိသည္ကား ထိုထိုပါဠိေတာ္တို႕၌ ေဖာ္မျပျခင္းမွာ
မနသာေဒသနာေတာ္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ေပလားဟူ၍သာ။
ထို႕ေၾကာင့္ အ႒ကထာကို မယုံၾကည္ မေလးစားၾကသူတို႕က အဘိဓမၼာသည္
ဘုရားေဟာ မဟုတ္၊ အ႒ကထာဆရာ အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသ အေဟာသာဟု ေ၀ဖန္ေစာဒနာၾကေလသည္။
အဘိဓမၼာကို အ႒ကထာဆရာ အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသမေဟာ
ဤစာတမ္းသည္
ဤအခန္း၌
အဘိဓမၼာကို အ႒ကထာဆရာ အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသမေဟာ
ေၾကာင္းကို ခုိင္လုံေသာအေထာက္အထားတို႔ျဖင့္ ေျဖရွင္းတင္ျပသြားပါမည္။
အ႒ကထာဆရာေပၚေသာ
ေခတ္ကို သာသနနာနွစ္ (၇) ရာစုဟုတင္ျပခဲ့ျပီးျပီ၊ အ႒ကထာဆရာမတိုင္ခင္ အ႒ကထာဆရာ အေလးထားကိုးကားရေသာ
ေရွးေဟာင္းအ႒ကထာမ်ားနွင့္ က်မ္းစာမ်ားစြာရွိသည္။ ထိုအထဲတြင္ မိလိႏၵပဥွပါလိေတာ္သည္ ထိပ္တန္းကပါ၀င္သည္။
မိလိႏၵပဥွက်မး္ေပၚေသာေခတ္ကား သာသနာနွစ္ (၅) ရာစုတြင္ေပၚခဲ့သည္။ ထုိကာလတြင္ ေထရဒါသံဂၤါယနာသည္
သီဟိုဠ္တြင္ စတုတၳသံဂၤါယနာအထိ တင္ျပီးျဖစ္သည္။
ထိုမိလိႏၵပဥွာက်မ္းတြင္
အဘိဓမၼာစကားလုံးနွင့္ ပတ္သက္ေသာ အေမးအေျဖမ်ားစြာပါရွိသည္။ ထိုအထဲမွ အဘိဓမၼသည္ ဘုရားေဟာ
ဟုတ္မဟုတ္နွင့္ ပတ္သက္၍ ေတြးေတာယူဆဖြယ္တစ္ခုကားးးအရူပဓမၼ၀၀တၱာန၀ဂ္၊ အရူပဓမၼ၀၀တၱာနပဥွာခန္းတြင္
မိလိႏၵမင္းႀကီးက
အရွင္နာဂေသနအား “အရွင္ဘုရား ျမတ္စြာဘုရားအား ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ ခဲယဥ္းေသာ အရာရွိပါသလားဘုရား
အဲဒါက ဘာပါလဲလုိ႔ ေလွ်ာက္တဲ့ အခါ။တဲ့။
ဒီေတာ့
အရွင္နာဂေသနက “ရွိတယ္မင္းႀကီး” အဲဒါကေတာ့ “ျမတ္စြာဘုရားသည္ တစ္ခုတည္းေသာ အာရုံ၌ ျဖစ္ကုန္ေသာ၊
နာမ္ျဖစ္ကုန္ေသာ ဤစိတ္၊ ေစတသိက္တရားတို႕ကို “ဤတရားသေဘာကား ဖႆတည္း၊ ဤတရားသေဘာကား ေ၀ဒနာတည္း၊
ဤတရားသေဘာကား သညာတည္း၊ ဤတရားသေဘာကား စိတ္တည္း” ဟု
ပိုင္းျခားေ၀ဖန္လ်က္ ေဟာၾကားေတာ္မူရျခင္းသည္ ခဲယဥ္းစြာျပဳအပ္ေသာ အရာမည္၏။ ဥပမာအေနနဲ႔ဆို
ထိုအရာသည္ “တစ္စုံတစ္ေယာက္ေသာ ေယာက်ာ္းသည္ ေလွျဖင့္ မဟာသမုဒၵရာသို႕ သက္၀င္၍ လက္ခုပ္ျဖင့္ေရကို
ယူျပီးလွ်င္ လွ်ာျဖင့္ လ်က္၍ “ဤေရသည္ ဂဂၤါျမစ္ေရတည္း၊ ဤေရသည္ ယမုန္နာျမစ္ေရတည္း၊ ဤေရသည္
အစိရ၀တီျမစ္ေရတည္း၊ ဤေရသည္ သရဘူျမစ္ေရတည္း၊ ဤေရသည္ မဟီျမစ္ေရတည္း” ဟု သိဘို႔ရန္ အင္မတန္ခက္ခဲသလို၊
ထိုခက္ခဲမႈထက္ အဘိဓမၼာ အာရုံတစ္ခုတည္းမွာ ျဖစ္ေပၚေနတဲ့ စိတ္ေစတသိတ္တို႔ရဲ့ သေဘာတရားကိုယ္စီကို
သိဘုိ႔က ပိုခက္ခဲသည္။ ထိုသို႕ ခက္ခဲမႈကို ျပဳရျခင္းသည္ ခဲယဥ္းစြာျပဳေတာ္မူအပ္ေသာ အရာျဖစ္၏
ဟု မိန္းေတာ္မူ၏။[6]
ထိုအဘိဓမၼာ၏ခက္ခဲပုံကို
ေ၀ဖန္ရာ မိလိႏၵနွင္ အရွင္နာဂသိန္တို႔ေခတ္တြင္ အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသ မေပၚေပါက္ေသးသည္ေၾကာင့္ပင္
အဘိဓမၼာကို အ႒ကထာဆရာ အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသမေဟာ။
ထို႕အျပင္
အဘိဓမၼာသေဘာတရား၏ ခက္ခဲနက္နဲပုံနွင့္စပ္၍ ဗုဒၶဘာသိတျဖစ္ထုိက္၊ သာ၀ကဘာသိတမျဖစ္ထုိက္ပုံ
သာဓကတစ္ရပ္ကား
“သေဘာတရားအေနနွင့္ မည္မွ်ခက္ခဲသနည္း ဟူမူ
သာမာန္ပုဂၢိဳလ္ကို မဆိုထားဘိ၊ အ႒ကထာက်မ္းျပဳ (ရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသ) သည္ပင္ ၀ိဘင္းပါဠိေတာ္လာ
ပိဋိစၥသမုပၸါဒ္ ေဒသနာ၏ အဖြင့္ကို ေရးသားဖြင့္ဆိုမည္ရွိရာ “ေဆာက္တည္ရာမရ အလြန္ခက္ခဲလွေပစြတကား”
ဟု ျငီးတြားေတာ္မူခဲ့ရသည္ေပသည္။ ဤမွ်ခက္နဲ နက္နဲေသာ အဘိဓမၼာေဒသနာေတာ္ပင္။[7] ပတိ႒ံ နာဓိဂစၧာမိ, အေဇၩာဂါေဠႇာဝ သာဂရံ။။ [အဘိ၊႒၊၂၊ ၁၂၃။
]
ထိုကိုဆက္လက္ေလ့လာသည္ရွိေသာ္
“ပကတိယာပိ စ ဒုကၠရာဝ ပဋိစၥသမုပၸါဒႆ အတၳသံဝဏၰနာ (ပ)
တသၼာ ‘‘အညၾတ အာဂမာဓိဂမပၸေတၱဟိ န သုကရာ ပဋိစၥသမုပၸါဒႆ
အတၳဝဏၰနာ’’တိ ပရိတုလယိတြာ –။
ဝတၱဳကာေမာ အဟံ အဇၨ, ပစၥယာကာရဝဏၰနံ;။
ပတိ႒ံ နာဓိဂစၧာမိ, အေဇၩာဂါေဠႇာဝ သာဂရံ။။
သာသနံ ပနိဒံ နာနာ-ေဒသနာနယမ႑ိတံ;။
ပုဗၺာစရိယမေဂၢါ
စ, အေဗၺာစၧိေႏၷာ ပဝတၱတိ။။
ယသၼာ တသၼာ
တဒုဘယံ, သႏၷိႆာယတၳဝဏၰနံ;။
အာရဘိႆာမိ
ဧတႆ, တံ သုဏာထ သမာဟိတာ။။ [အဘိ၊႒၊၂၊ ၁၂၃။ ]
ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကို ဖြင့္ဆိုဘို႔ဆိုတာ အင္မတန္မွ
ခက္ခဲတဲ့ အလုပ္၊ အာဂမာဓိကမပၸတၱျဖစ္တဲ့ ပရိယတ္၊ ပဋိပတ္စြယ္စုံတတ္ ရဟႏၱာအရွင္သူျမတ္တုိ႕မွလဲြ၍
က်န္တဲ့သူေတြဆို မလြယ္ကူႏိုင္၊ ထုိမွ် မလြယ္ကူ ခက္ခဲနက္နဲေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္အဖြင့္ကို
ဖြင့္ဆိုေရးသားဘို႔ သူ႕မွာ သမုဒၵရာထဲ ေရကူးတဲ့သူဟာ ေထာက္ရာတည္ရာမရႏိုင္သမလို သူ႕မွာလည္း
ေထာက္တည္ရာမရျဖစ္ေနေၾကာင္း၊ သို႔ေသာ္လည္း ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကို ေဒသနာနည္းမ်ိဳးစုံျဖင့္
ေဟာထားတာလည္းရွိ၊ ေရွးေရွးဆရာတို႔ ဖြင့္ျပထားတာလည္းရွိေသာေၾကာင့္ ထိုေဒသနာနည္းမ်ိဳးစုံ
ဆရာနည္းမိ်ဳးစုံတုိ႕ကို အေျချပဳ၍ ေရသားျပဳစုမည္ဟု မိန္႕ေတာ္မူထားျခင္းျဖစ္သည္။
ထိုအဖြင့္ အဆိုအမိန္႔တို႕ကိုၾကည့္ရႈ႕နားလည္ျခင္းျဖင့္လည္း
အဘိဓမၼာကို အ႒ကထာဆရာ အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသမေဟာ ဟု ဤစာတမ္းက သုံးသပ္ပါသည္။
အကယ္၍ အဘိဓမၼာကို သူကိုယ္တုိင္သာ ခ်ဲ႕ထြင္၍ ေဟာခဲ့ရိုးမွန္ပါလွွ်င္ ဤေနရာ ဤအဖြင့္တို႕၌ ကိုယ္တိုင္ေရးသူျဖစ္ေသာေၾကာင့္
အ႒ကထာဆရာသည္ ခက္ခဲေၾကာင္း ျငီးတြားစရာမလို။
အ႒ကထာဆရာကိုယ္တုိင္ကပင္…
ဧဝေမဝ အဘိဓေမၼာ နာမ န အေညသံ ဝိသေယာ, သဗၺညဳဗုဒၶါနံေယဝ
ဝိသေယာ။ ေတသံ ဝေသန ေဒေသတဗၺေဒသနာ။[8] အဘိဓမၼာဟာ တစ္ျခားသူတို႕အရာမဟုတ္၊
သဗၺညဳဘုဳရားရွင္တို႕ရဲ့ အရာသာ၊ ထိုသဗၺညဳတဥာဏ္ေတာ္ရွင္တို႕ အစြမ္းျဖင့္ ေဟာေတာ္မူထားေသာ
ေဒသနာ။
အဘိဓေမၼာ နာမ န သာဝကဝိသေယာ, န သာဝကေဂါစေရာ; ဗုဒၶဝိသေယာ ဧသ, ဗုဒၶေဂါစေရာ။ အဘိဓမၼာဆိုတာ
သာ၀ိကတို႔အရာ၊ သာ၀တကတို႔က်က္စားရာမဟုတ္၊ ျမတ္စြာဘုရားတို႕ရဲ့ အရာ၊ ျမတ္စြာဘုရားတုိ႕သာက်က္စားရာျဖစ္သည္တဲ့။[9] ထို႕ေၾကာင့္
အဘိဓမၼာကို အ႒ကထာဆရာ အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသမေဟာ
ဟု မုခ်ပုံေသ မွတ္ထုိက္ေပ၏။
အ႒ကထာမိတ္ဆက္
ဤေနရာ၌ အဘိဓမၼာကို အ႒ကထာအဖြင့္ျဖစ္ေသာေၾကာင္
လက္မခံသူမ်ားနွင့္ အ႒ကထာမယုံၾကည္သူမ်ားအတြက္ အ႒ကထာအေၾကာင္းကို အနည္းငယ္မွ် မိတ္ဆက္တင္ျပပါဦးမည္။
အ႒ကထာသည္
·
ဗုဒၶသံ၀ဏၰိတအ႒ကထာ- အနက္ကိုဖြင့္ဆိုျခင္း၊ဂုဏ္ကိုဖြင့္ဆိုျခင္း အားျဖင့္ ျမတ္စြာဘုရားကိုယ္ေတာ္တိုင္
ဖြင့္ဆိုအပ္ေသာ အ႒ကထာ၊
·
အႏုဗုဒၶသံ၀ဏၰိတအ႒ကထာ (၀ါ) သာ၀ကသံ၀ဏၰိတအ႒ကထာ- ဗုဒၶအမည္ေတာ္ရေသာ ျမတ္စြာဘုရားတို႕၏
သစၥာ ၄ပါး ထုိးထြင္း၍ သိျခင္းသို႕လုိက္၍ ထိုးထြင္းသိပ္ေသာ သစၥာ ၄ပါးရွိကုန္ေသာ ဘုရားတပည့္သာ
အရိယာသာ၀ကတို႕ သဂၤါယနာတင္ျခင္းစသည္ျဖင့္ အနက္ဖြင့္ဆုိျခင္းအားျဖင့္၎၊ ဂုဏ္ဖြင့္ဆိုျခင္းအားျဖင့္၎ ဖြင့္ဆုိအပ္ေသာ အ႒ကထာ ဟု အက်ဥ္းအားျဖင့္ နွစ္မ်ိဳးရွိ၏။
အ႒ကထာတို႕ ဆင္းသက္ပုံ
ျမတ္စြာဘုရားလက္ထက္ကရွိေသာ ထိုထိုအ႒ကထာတို႔ကုိ တတိယသဂၤါယနာေနာက္ပိုင္းတြင္
အရွင္မဟာမဟိႏၵမေထရ္က သီဟိုဠ္က်ြန္းသို႕ယူေဆာင္သြား၏။ ၎တို႕ကို ပကတိဘာသာျဖစ္ေသာ
ပါဠိျဖင့္ ရွိေသာေၾကာင့္ မဂဓအ႒ကထာဟုေခၚ၏။(အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသ၊ အရွင္ဗုဒၶဒတၱ၊
အရွင္ဓမၼပါလ၊ အရွင္ဥပေသန၊အရွင္မဟာနာမ မေထရ္တုိ႔ျပဳေသာ ပါဠိဘာသာျဖင့္ရွိေသာ
အ႒ကထာတို႕သည္လည္း မဂဓအ႒ကထာဟုပင္ေခၚ၏။ အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသ၏ အ႒ကထာျဖစ္ေပၚလာပုံကို
ဆက္လက္တင္ျပပါမည္။) ၎တုိ႕ကိုပင္ သီဟဠဘာသာျဖင့္ ျပန္ဆိုေသာအခါ သီဟဠအ႒ကထာဟုေခၚ၏။
မဟာအ႒ကထာ-မဟာ႒ကထာဆိုတာ
မူလအ႒ကထာ၊ ေပါရာဏအ႒ဟူေသာ အမည္တို႕ျဖင့္လည္းရွိသည္။ ရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသသည္
အ႒ကထာသစ္မ်ားကို ေရးသားစီရင္ေသာအခါ မဟာအ႒ကထာကို အားကိုးအားထားျပဳ၍
စီရင္ျမဲျဖစ္သည္။ ၎မဟာအ႒ကထာႏွင့္ ေခတ္ျပိဳင္ျဖစ္ေသာ
မဟာပစၥရီအ႒ကထာ၊ကုရုႏၵီအ႒ကထာတို႕သည္ သီဟိုဠ္အ႒ကထာမ်ားျဖစ္ၾကသည္။
ထိုအ႒ကထာတို႕ကို အေျခံ၍
မဂဓဘာသာျဖင့္ အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသသည္ အ႒ကာသစ္ကိုစီရင္ေတာ္မူသည္။ (ထို႕ေၾကာင့္
ေရွ႕၌မဂဓအ႒ကထာအုပ္စုထဲပါ၀င္ျခင္းသည္။) ထို႕သို႕ အရွင္မဟိႏၵေထရ္ေဆာင္ယူခဲ့ေသာ
အ႒ကထာမ်ားႏွင့္ ေရွးကရွိနွင့္ျပီးေသာ
ေပါရာဏအ႒ကထာတုိ႕ကိုေထာက္၍ မဂဓဘာသာျဖင့္ အသစ္တစ္ဖန္စီမံေသာေၾကာင့္
အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသ၏ အ႒ကထာတုိ႕ကို အဘိန၀အ႒ကထာ (၀ါ) သဂၤဟအ႒ကထာဟုေခၚသည္။ (အရွင္ဓမၼပါလ
စသည္တို႕၏ အ႒ကထာတုိ႕သည္လည္း အဘိန၀အ႒ကထာပင္ျဖစ္သည္။)[10]
ဤသို႕ အ႒ကထာတို႕၏
ဆင္းသက္ေျပာင္းလဲလာ့ပုံကိုေထာက္ေသာ္ အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသ၏ အ႒ကထာတို႕သည္လည္း
ဗုဒၶလက္ထက္က အယူအဆတုိ႕ကို ထိန္းသိမ္းကို ဖြင့္ဆိုလာၾကေသာေၾကာင့္ ဗုဒၶအလုိေတာ္ၾက
ဆရာမ်ားဟုယုံၾကည္ထုိက္ပါသည္။ တကယ္ေတာ့ အ႒ကထာဆိုတာ ျမတ္စြာဘုရားရဲ့ အလုိအာႏုေဘာ္ကို
ေဖာ္ျပတဲ့ က်မ္းပါပဲ။
ဘဂဝေတာ အဓိပၸါယံ အႏုဂႏ႖ာ တံတံပါေဌ အတၳံ ဘာဝယတိ ဝိဘာဝယတိ, တႆ တႆ ဝါ အတၳႆ ဘာဝနာ
ဝိဘာဝနာတိ အာႏုဘာေဝါ ဝုစၥတိ အ႒ကထာ။ (ဝဇိရ၊၁၇။)
ထို႕အျပင္ ၀ိနယာလာကာၤရဋီက၌လည္း
“ဗုဒၶမတညဳေနာ ဟိ အ႒ကထာစရိယာ(ဝိ၊လကၤာရ၊၂၊၂၂၅။)-အ႒ကထာဆရာတို႕ဟာ ဗုဒၶအလုိကိုသိတယ္”
လုိ႔ မိန္႕မွာထားသည့္အတြက္ေၾကာင့္ အ႒ကထာအဆိုမို႕ဆိုျပီး
ျငင္းပယ္စရာမလုိေတာ့ေပ။
အဘိဓမၼာရဲ့ အဓိပၸါယ္ ဖြင့္ဆိုခ်က္၊ အရေကာက္မ်ား
အ႒ကထာတို႕ အေၾကာင္းနွင့္ အ႒ကထာဆရာတို႕ ယုံၾကည္ထုိက္ပုံကို
ရွင္းလင္းျပီးသည့္ေနာက္တြင္ အ႒ကထာနွင့္ အ႒ကထာနွင့္ညီစြာမိန္႕ေတာ္မူအပ္ေသာ အဘိဓမၼာနွင့္
ပတ္သက္ေသာ အဓိပၸါယ္ ဖြင့္ဆိုခ်က္၊ အရေကာက္တုိ႕ကို ဆက္လက္၍ မိဆက္ေပးပါမည္။
အဘိဓမၼာဆိုတာ အဘိဓမၼာပါပဲဟု အထက္၌ရွင္းျပခဲ့သည္။ ထိုစကားရပ္တို႕သည္ ဗုဒၶအဘိဓမၼာကို ဂုဏ္ျပဳသလုိလိုနွင့္
ဂုဏ္ညိဳးေစသည္ဟုထင္ေသာေၾကာင့္ အဘိဓမၼာကို တစ္ျခားစကားလုံးတို႕ျဖင့္ အေရာမခံေစခ်င္လို႔
ရွင္းျပခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။ ယၡဳအဘိဓမၼာမိတ္ဆက္တြင္မူ ေလးနက္ခုိုင္လုံးေသာအေထာက္အထားမ်ားျဖင့္
ညြန္းဆိုျပသြားပါမည္။
အဘိဓမၼာဆိုတာ
အမ်ားစုကေတာ့ အဘိဓမၼာဆိုတာ ပရမတ္တရားေတြကို ေဟာတဲ့အတြက္ေၾကာင့္
အဘိဓမၼာလုိ႕ နားလည္ၾကသည္။ ထိုသို႕အလြယ္နားလည္ေနၾကသည္ကို မဟာစည္ဆရာေတာ္က
“တခ်ိဳ႕ကေတာ့ အဘိဓမၼာဆိုတာ ပရမတၳတရားေတြကိုေဟာထားလို႔ အဘိဓမၼာေခၚတယ္တဲ့။ ဒီလုိကိန္းေသမွတ္ထားၾကတယ္။
ပရမတၳတရားေတြကို ေဟာထားတာေတာ့မ်ားပါတယ္။ ဒါေပမယ့္လို႕ ပရမတၳတရားေတြခ်ည္းေတာ့လည္း မဟုတ္ေသးပါဘူး။
ပုဂၢလပညတ္မွာ ပညတ္တရားေတြကိုခ်ည္း ေဟာၾကားေတာ္မူထားတာလည္း ရွိေနသားပဲ၊ ပုဂၢလပညဆိုတာ
အဘိဓမၼာခုနွစ္က်မ္းထဲမွာ တစ္က်မ္းအပါအ၀င္ျဖစ္တယ္။ အဲဒီက်မ္းမွာ ပညတ္ေတြလည္း ေ၀ဖန္ေဟာၾကားထားတာ
အထင္အရွားပါပဲ။ အဲဒါေၾကာင့္မို႕လုိ႔ ပရမတၳတရားေတြကို ေဟာၾကားေတာ္မူထားလို႕ အဘိဓမၼာေခၚတယ္လုိ႔
ဒီလို ကိန္းေသမွတ္ခ်က္ခ်မထားဖို႕လည္း သတိျပဳသင့္ပါတယ္။”[11]
ထို႕ေၾကာင့္ အဘိဓမၼာသည္ အဘိဓမၼာေဒသနာ၊ တရားဟုအလြယ္တကူမွတ္ယူႏိုင္သည္။
အဓိပၸါယ္အားျဖင့္ကား လြန္ကဲ၊ ႀကီးမား၊က်ယ္၀န္း၊ ထူးျခား၊ ဆန္းက်ယ္ေသာ တရားဟု အဓိပၸါယ္ရသည္။
၀ိေသသတၳ-ထူးျခားနက္အတြက္ ထူးျခားမွတ္ဖြယ္
ထိုတြင္ အဘိပုဒ္က ၀ိေသသတၳ ထူးျခားတဲ့ အနက္ကိုေဟာတယ္ဆုိျပီး
၀စနတၳျပဳထားတာရွိပါတယ္။ ၀ိေသသဓမၼတို႕၊ ပူဇိတဗၺဓမၼတုိ႕ ဒီလုိဆိုျပီးထူးကဲျမင့္ျမတ္တဲ့
တရား၊ ပူေဇာ္အပ္တဲ့ တရားေတြ ပါတာပါပဲ။ ေဗာဓိပကၡိယတရားေတြဆိုတာ သုတၱန္မွာလည္း ပါတာပဲ။
အဘိဓမၼာမွာလည္း ပါတာေနတာပဲ။ အဘိဓမၼာမွာ အကုသလာ-အကုသုိလ္ဆိုတဲ့ တရားေတြကေတာ့ ျမင့္ျမတ္တဲ့
တရားေတြ မဟုတ္ၾကပါဘူး။ အဲဒီလုိတရားေတြ ဒီမွာအစုံပါေနၾကတာပဲ။ အ႒ကထာမွာေတာ့ ဒီလိုထူးျခားတဲ့
အနက္ျမင့္ျမတ္တဲ့အနက္ရႏိုင္လို႔ ဒီအနက္ကိုယူျပီးေတာ့ ၀စနတၳျပဳထားပါတယ္။ အဲ အျမင့္အျမတ္ခ်ည္းေတာ့လည္း မဟုတ္ဘူးဆိုတာ မွတ္ထားၾကရမယ္။[12]
အဘိဓေမၼာ၌ အဘိသဒၵါသည္ အတိေရက၊ ၀ိေသသအနက္ကို ေဟာေသာေၾကာင့္ (ဓမၼာတိေရကဓမၼဝိေသသေ႒န[13]) သုတၱန္ပါဠိထက္ရွည္လ်ားသည္ကို
“ဓမၼာတိေရက” ဟုဆို၏၊ (၀ိနည္းထက္ သာလြန္ထူးျခားမႈ
မရွိပုံကို ဓမၼသဂၤဏီပါဠိေတာ္ ျမန္မာျပန္ နိဒါန္း စာမ်က္နွာ-ခူ တြင္႐ႈ) သုတၱႏၱဘာဇနီယနည္း၊
အဘိဓမၼဘာဇနီယနည္း၊ ပဥွပုစၦကနည္းအားျဖင့္ ထူးဆန္းသည္ကို ဓမၼ၀ိေသသဟုဆို၏။ထိုသို႕ ရွည္လ်ားသည္၏
အျဖစ္ဟူေသာဂုဏ္၊ ထူးဆန္းသည္၏အျဖစ္ ဟူေသာဂုဏ္ကို အေၾကာင္း ပ၀တၱိနိမိတ္ျပဳ၍ ဤပါဠိေတာ္ကို
“အဘိဓမၼာ” ဟုေခၚရပါသည္။[14] ဒါကို အလြယ္မွတ္လုိလွ်င္ “အဘိဓမၼာဆိုတာ
ရိုးရိုးဓမၼထက္ ထူးကဲက်ယ္ျပန္႕တဲ့ တရားေတြကို အဘိဓမၼာတရားလုိ႕ေခၚသည္”။[15]
သုတၱန္ထက္သာလြန္ပုံကို အဘိ၊႒၊၁. စာမ်က္နွာ ၃ တြင္ ေ၀ဖန္ျပထားသည္။
အဘိဓမၼာအဓိပၸါယ္နွင့္စပ္ အခ်ဳပ္မွတ္ဖြယ္ကား “သဘာ၀ဓမၼေတြကို
နညး္အမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ အဘိဓမၼာ ေဒသနာနည္းအတိုင္း ေဟာၾကားမွ အဘိဓမၼာဆိုရတယ္။တစ္ခ်ိဳ႕က ရုပ္ေတြ၊နာမ္ေတြ
ေဟာၾကားတုိင္း အဘိဓမၼာလို႔မွတ္ေနၾကတာ။ အဲဒီလုိမဟုတ္ပါဘူး။ သုတ္မွာလည္း သဘာ၀ဓမၼေတြရွိတာပဲ။
အဘိဓမၼာေဒသနာေတာ္တြင္ ေဟာနည္းေဒသနာအစဥ္အားျဖင့္ သဘာ၀ဓမၼေတြကို ေဟာၾကားထားကာမွ အဘိဓမၼာေဒသနာေတာ္လို႔
ဆိုရပါတယ္။[16]
အဘိဓမၼာအရေကာက္မ်ား
အဘိဓမၼာအရ အမ်ားစုသိၾကေသာ အဘိဓမၼာခုႏွစ္က်မ္းအျပင္
‘ဆယ္၀ါျပည့္တင္း ၀ိဘင္းႏွစ္ျဖာ၊ ကမၼာကမၼ၊ ခႏၶကပုဒ္၊ နာမ္ရုပ္ပိုင္ပိုင္
ေဟာျပႏိုင္၊ ေက်ာင္းထုိင္ငါးအဂၤါ’ဟူေသာ ေက်ာင္းထုိင္ ဥပစၨ်ာယ္ နိႆယည္းဆရာတို႕ ျပည့္စုံအပ္ေသာ
နာမ္နွင့္ရုပ္ကို သိနားလည္ေအာင္ ဆုံးမႏိုင္ျခင္းဟူေသာ နာမရူပရိေစၦဒာဥာဏ္ဟူေသာ အဘိဓမၼာ[17]၊
က်င့္ႀကံပြားမ်ားထိုက္ေသာ ေဗာဓိပကၡိယတရား ၃၇ ပါး၊[18]
မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္[19] အထိပင္
ရပါသည္။
ထို႕ေၾကာင့္ အဘိဓမၼံ ပဋိဗာေဟေႏၲာ ဣမသၼႎ ဇိနစေကၠ ပဟာရံ
ေဒတိ, သဗၺညဳတညာဏံ ပဋိဗာဟတိ, သတၳဳ ေဝသာရဇၨညာဏံ ပဋိနိဝေတၱတိ,
ေသာတုကာမံ ပရိသံ ဝိသံဝါေဒတိ, အရိယမေဂၢ အာဝရဏံ ဗႏၶတိ-အဘိဓမၼာကို တားျမစ္သူသည္ ျမတ္စြာဘုရားသာသနာကို
ထိပါးပုတ္ခတ္ရာေရာက္၏၊ သဗၺညဳတဥာဏ္ေတာ္ကို တားျမစ္ရာေရာက္၏၊ ျမတ္ဘုရား၏ ေ၀သာရဇၨဥာဏ္ေတာ္ကို
ဆုတ္နစ္ေစ၏၊ ၾကားနာလုိသူ ပရိတ္သတ္ကို အမွားမွားအယြင္းယြင္း ေျပာဆိုေစ၏၊ အရိယာလမ္းျဖစ္ဘို႔လမ္း၀ယ္
စည္းရိုးတားလုိက္သည္ႏွင့္ တူ၏”[20] ဟူေသာ အ႒ကထာ၏ သတိေပးစကားကို
အေလးထားလွ်က္-အဘိဓမၼာကို မထိပါး မပုတ္ခတ္ မေစာ္ကားၾကပဲ ေလ့စားလုိက္နာ က်င့္ႀကံပြားမ်ားကာ
နိဗၺာန္အထိေရာက္ႏိုင္ၾကပါေစဟု ဆႏၵျပဳ႐င္း ဤစာတမ္းကို ဤတြင္ပဲ အဆုံးသတ္လုိက္ပါေတာ့သည္။
ဤတြင္ေရႊ႕ကား အဆင့္ျမင့္မာစတာတန္းေရာက္ သီတဂူေက်ာင္းေတာ္သားတို႔အတြက္
အဆင့္ျမင့္အဘိဓမၼာမိတ္ဆက္မွ်ျဖစ္ပါေတာ့သည္။
(ေထရ၀ါဒ၊ သဗၺတၳိက၀ါဒ၊ မဟာယာနအဘိဓမၼာက်မ္းတို႕၏ မိတ္က္ဆက္ကိုေနာက္
အဆင္သင့္မွ ဆက္လက္ေရးသားျပဳစုပါဦးမည္။)
ေဒါက္တာအရွင္ဥာဏ၀ရ (သဗၺမဂၤလာ)
အဘိဓမၼာဘာသာရပ္ (M.A 3rd Semester 2017-18) ကထိက၊
ကထိကေဆာင္ အခန္း (၂)
သီတဂူကမၻာ့ဗုဒၶတကၠသိုလ္၊ စစ္ကိုင္းေတာင္ရိုး
၁၄၊၀၆၊၂၀၁၈ ေန႔လည္ ၃း၃၁ မိနစ္
[1] သီတဂူပညာေရးသည္၊
အေျခခံအားျဖင့္၊ ဒီပလိုမာ၊ ဘီေအ၊ အမ္ေအ၊ ေဒါက္တာတန္းအထိရွိသည္။ ထုိတြင္ ဒီပလိုမာတန္းမွာပင္၊
အေျခခံ-Elemantary၊ အလတ္တန္း-Intermediate၊ အဆင့္ျမင့္-Advanceဟူ၍ သုံးမ်ိဳးခဲြကာ သီတဂူပညာေရး
အစဦးပိုင္းကာလာေတြမွာ သင္ၾကားခဲ့သည္။ ထိုနည္းထိုပုံပင္ အဆင့္ျမင့္ ဘဲြ႕ဒီဂရီမ်ားျဖစ္ေသာ
M.A, Ph.D တို႕ကို ေထာက္ဆ ေသာ္၊ ဒီပလိုမာသည္ အေျခခံအဆင့္၊ ဘီေအသည္ အလတ္တန္းအဆင့္၊
M.A, Ph.D တို႔သည္ အဆင့္ျမင့္ အဆင့္ျဖစ္သည္။
[2] ထိုတြင္၊
မဟာယာနအဘိဓမၼာမ်ား၊ ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ အဘိဓမၼာတိုးတက္၊ လာပုံအဆင့္ဆင့္ႏွင့္၊ က်မ္းဂန္အသီးသီးတို႔အေၾကာင္း၊
အဘိဓမၼာႏွင့္ စိတ္ကုထုံးမ်ား၊ လက္ေတြ႕အသုံးခ် အဘိဓမၼာ စသည္ျဖင့္ပါသလို၊ ကထာ၀တ္ထူ၊ ပုဂလပညတ္စ
ေသာက်မ္းဂန္မ်ားကိုေလ့လာျခင္းတို႔ပါ၀င္သည္။က်မ္းဂန္အသီးသီးတို႔အေၾကာင္း၊ အဘိဓမၼာႏွင့္
စိတ္ကုထုံးမ်ား၊ လက္ေတြ႕အသုံးခ် အဘိဓမၼာ စသည္ျဖင့္ပါသလို၊ ကထာ၀တ္ထူ၊ ပုဂလပညတ္စ ေသာက်မ္းဂန္မ်ားကိုေလ့လာျခင္းတို႔ပါ၀င္သည္။
ထို႔ျပင္ ၎စာမ်က္နွာ၌ပင္ ဇိနာလကာၤရဋီကာ အလုိကိုထုတ္ျပ၍ ၀ိနည္း၊
သုတၱန္၊ အဘိဓမၼာကို ဆင္ျခင္သည္ဟု ျပဆိုထား၏။ ထိုစဥ္အခါက ၀ိနည္းပိဋက မပညတ္ မျဖစ္ေပၚေသး၍
ထိုဋီကာအလုိအဖြင့္သည္ စဥ္းစားဖြယ္ျဖစ္သည္ဟု ေလ့လာသူတစ္ဦးအေနျဖင့္ သုံးသပ္မိပါသည္။
See
also..Nyanaponika Thera’s Abhidhamma Studies Buddhist Explorations of
Consciousness and Time P.7-8 and Milindapana’s Translations Books.
[10] အ႒ကထာမိတ္ဆက္ပါ
အေၾကာင္းအရာမ်ားသည္ တိပိဋကပါဠိအဘိဓာန္လာ အ႒ကထာနွင့္ မဟာအ႒ကထာလာ ရွင္းျပခ်က္တို႕ကို
အေျခခံ၍တင္ျပထားပါသည္။
